Una radiografia del pijo in Spagna, dai signorotti del XIX secolo ai cayetanos, passando per la gauche divine o gli yeyé. Un saggio rivelatore su un fenomeno che va ben oltre l’archetipo e che aiuta a comprendere, con uno sguardo acuto, il vero retroscena della lotta di classe nella società spagnola.
Pietre miliari del “pijo” in Spagna
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1853 Eugenia de Montijo chiede la sua prima Louis Vuitton.
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1910 Alfonso XIII rende di moda le vacanze estive al nord.
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1950 La figlia di Franco sposa Cristóbal Martínez Bordiú, il “pollopera”.
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1963 Marisol indossa un vestito Dior in Rumbo a Río.
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1965 Apre Bocaccio a Barcellona.
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1970 Julio Iglesias inaugura Puerto Banús.
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1980 Prima felpa Don Algodón.
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1986 Gli Hombres G portano la parola “pijo” alle masse.
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1992 Isabel Preysler e Miguel Boyer comprano Villa Meona.
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2002 Si sposa la figlia di Aznar a El Escorial.
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2003 Il Real Madrid ingaggia David Beckham.
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2011 Cayetano Martínez de Irujo: “I braccianti andalusi hanno poca voglia di lavorare”.
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2016 Felipe Juan Froilán de Todos los Santos raggiunge la maggiore età.
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2023 Scoppia la “cayeborroka”.
Raquel Peláez attraversa questi momenti con uno sguardo profondamente analitico e mordace per raccontare la storia di un paese incantato dalle apparenze, dove l’immaginario di vele, battute di caccia, cocktail e borse di lusso convive con una disuguaglianza sociale sempre più visibile e angosciante.
Quando la Spagna si è integrata pienamente nell’economia di libero mercato e ha adottato le abitudini di consumo delle società cosiddette “libere”, è apparso un archetipo sociale che non avrebbe mai più abbandonato l’immaginario collettivo: il pijo. Quei giovani allegri, spensierati e consumisti, né di sinistra né di destra, che andavano ai concerti degli Hombres G con maglioni dai colori pastello e piumini fluorescenti, erano il volto amichevole dello Stato sociale e la promessa di un mondo senza problemi.
Nel corso dei decenni successivi, il pijismo si è trasformato in infinite varianti, così sottili e sfuggenti che, già nel XXI secolo, trova una rappresentazione tanto pura e caricaturale quanto l’originale: il cayetano. Il suo universo simbolico conserva l’edonismo morbido degli anni Ottanta, ma aggiunge ingredienti che parlano del trionfo del neoliberismo, della nostalgia per i tempi dei signorotti e della frizione con nuove tribù urbane.
E, in fondo, la domanda persiste: che cos’è esattamente un pijo? Esistono pijos “veri” e “falsi”? Un pijo è sempre di destra? Essere pijo è la stessa cosa che essere ricco? Quanti tipi di pijos esistono? In una società ossessionata dall’immagine, dal denaro e dal successo, non siamo quasi tutti, in qualche modo, sospettati di pijismo? E perché “pijo” è passato da insulto a aggettivo che molti sognano di potersi attribuire?
